预展：4.30 - 5.2 杭州•浙江世界贸易中心展览厅(曙光路122号)

 

拍卖：5.3 -5.6 杭州•浙江世贸君澜大饭店三楼世贸厅(曙光路122号)

 

　　新浪收藏讯 2014西泠春拍四月下旬开幕在即，据悉，此次春拍中外名人手迹专场将推出康有为书法，作品基本作于戊戌变法之后，大部份是其晚年作品。内容包括写自作诗及古诗词、赠家人友朋联语等，书风老辣，气度泊然，形式风格各异。其中涉及了康有为曾住过的五处寓所及亲人情事，可从中窥见其晚年生活的面目，并隐现出他晚期所提倡的“天游”思想。这些重要作品将于4月30日至5月2日在杭州预展， 5月3日上午9时半在杭州世贸君澜大饭店举槌。

 

2014西泠春拍 康有为 草书 古诗词九首

2014西泠春拍 康有为 草书 王维诗

2014西泠春拍 康有为 行书 七言联
 

　　【一】五处寓所

 

　　作品中涉及康有为变法失败、游历海外直到晚年归国后的五处住所：大庇阁、辛园、游存庐、天游园、一天园。

 

　　1.大庇阁

 

　　1900年夏间，康有为流亡至马来西亚，避地槟榔屿，英国海门总督亚历山大将其安排住在自己的行辕庇能节楼中，康有为深感庇护之恩，便将这里名为“大庇阁”，从此时一直到1910年十月，共住15个月。1901年，康有为正卧病于大庇阁，难免有思乡之情。其书法为康有为早年行书，十分罕见，怀想故国的情思溢于毫楮。

 

　　2.辛园

 

　　现今上海静安区新闸路1010号的中华新村， 昔日新闸路16号的辛家花园，即是当年“辛园”。

 

　　《怀辛园诗》中的“辛园”即指上海辛家花园，本系巨商辛仲卿的宅邸，辛氏破产后，以发售彩票的方式拍卖致盛宣怀之手，后租于康有为，康氏于1914~1921年元月居住此间；他对其中园林进行了改建，蓄佳卉与异兽于其中，使之成为上海的一处奇园，其中多有名士往还，著名画家徐悲鸿也正是在此园中拜康氏为师。在他迁出后，盛宣怀将庭院捐给佛门，改为清凉寺。

 

　　作品写于1921年康有为迁出辛园之后。其中包括七首七律，各咏辛园中一处馆阁，共有游存楼、补读楼、閟清院、鹤归亭、莲韬舘、无垢亭、闻思斋七处，于诗题下均系有按语。所作诗句多有涂抹、修改。其中莲韬舘曾为康氏六女同复与夫潘其璇婚后居住之所。

 

　　3. 游存庐

 

　　《游存庐诗》中提到了游存庐，康有为于1921~1923年居住于此，这是他1921年在上海静安寺附近愚园路兴建的宅邸，其命名与辛园之游存楼一脉相承，其建筑中西合璧，占地约十亩，园内广置中国、埃及的古代碑碣及希腊罗马雕刻的复制品，十分别致新雅。康有为在辛园和游存庐中还蓄养各种奇特动物，如袋鼠、海狗、大龟等。

 

　　4. 天游园

 

　　在《行书步月诗》中钤有一方朱文方章曰“御赐天游堂”，这是1922年溥仪大婚时为康有为书写的匾额，1923年中旬，康有为移居青岛，并在当地以廉价购入一座欧式的“旧提督楼”，作为晚年居所。他在堂中悬挂宣统帝与婉容皇后大婚时所赐书的“天游堂”匾额，还以“天游园”命名自己的这栋美宅，以示自己守节之心。

 

　　5. 一天园

 

　　除了以上三处主宅外，康有为在杭州还构筑了别墅“一天园”，此园位于丁家山畔，1921年建成，占地30余亩，修建历时四年。其中主体建筑“人天卢”为康氏居所。

 

　　【二】尽享天伦

 

　　康有为晚年便是在沪、杭、青岛三地间的寓所间往还，居所如意，更兼家眷陪伴，儿女绕膝，尽享天伦，并与昔年老友往来酬唱，共叙旧事。

 

　　这批拍品中还关涉到他的六女康同复、女婿潘其璇及丈人潘同海一家。

 

　　康同复系康有为二夫人梁随觉所生，梁夫人伴随康有为流亡而成为近代中国见识最广、游历国家最多的女士之一，她略通文墨，对康氏一字一纸都爱惜有加，因此保存了不少康氏的墨迹。康同复秀丽娇美，康有为的《行书步月诗》便是为她所作；潘若海既是康有为的儿女亲家，也曾当过他的学生，故康有为在赠与他的《行书七言联》中亲切地称其为“若海老弟”；潘其璇则是潘若海之子，亦拜康有为为师，成为康的第二代弟子，也是其晚年得力助手，参与康家内外事务，康对其极为爱赏，故以《一天园菊咏》与之唱和。康同复与潘其璇于1919年结婚，婚后还曾住在辛园的“莲韬馆”中，见于《怀辛园诗》中。此外，陈三立与康有为曾同历戊戌变法，之后成为矢志不渝的挚友，在《致陈三立信札诗稿》中，可以见证维新遗事及两人的交谊。

 

　　【三】晚年书风 臻于化境

 

　　康有为晚年自政治风云中抽身潜隐，将大多数时间用于研习书法，其书风也渐臻于化境，益发老辣自然。拍品中，《草书王维诗》堪称其草书的华彩之作，笔走龙蛇，多写枯意，牵丝飞白，纵肆自如。《怀辛园诗》、《游存庐诗》、《一天园菊咏》、《致陈三立信札诗稿》这几幅难得的诗稿，其内容均著录于康氏遗集，书写精到，虽为小字，却有大字开阖之势，用墨枯润相间，行笔方圆相济，萧散超逸，凝整沉着，更难得的是字字关情，融情于墨。《行书七言联》与《行书五言联》相较，一近于楷书，一近于行书，虽多从碑出，也可隐然瞥见他师法帖学的根砥。《行书步月诗》多用枯笔，劲健老道。1901年左右的《行书古诗词九首》，与康氏晚年生涩凝重的风格面貌截然不同，用笔灵动，八面出锋，圆转如意，可见康氏深厚的帖学功底，兼之来源可靠，可作为上鉴别其中年书风之标准件。

 

　　【四】“天游智学”

 

　　“天游园”、“一天园”、“游存庐”……在康有为这些园林别墅的立意命名之中，我们还可以发现“天游”二字的频繁出现，这正是康有为晚年思想的核心。

 

　　康有为早在《大同书》中就将“天游智学”作为大同之后的最终目标，晚年还举办“天游学院”，专讲天游之学。他所提出的“天游”并非仅停留在传统的天人合一或依仁游艺观念上，而是与近现代科学体系相关，“天”指的是地球之外的宇宙，同时也指运转在宇宙之中的地球，他曾说“身在地星之人间，心游诸天之无量”，又加以引申，认为从宇宙中来看，地球亦是运行于天上的一颗星星，人既生于星中，即生于天上，因而地上人，皆天上人也，认为人不能蔽于一家之法、一食之饱，或是国之内，而当“游学诸国，足遍五洲，令全球百国之政艺俗输于脑中、耳目中”，才可称天游之人了。“自有天游入非想，默存独乐至于今”，这是《游存庐诗》中的最后一联，诗以言志，“非想”成真，康有为一生得偿己愿，身游于中外，心游于古今，神游于书艺，今得其珍品，与子同游，不胜欢喜赞叹。